么的。所以说，这里的“神”字，实际上是褒词贬用了，表明了我们这些大宋精英实际上并不赞成这位的作为，但又不好意思给他上恶谥，那就干脆用个最顶级的赞美，民无能名嘛，“老百姓都不知道说啥好了”……。”
副相蔡确对“神宗”两字不能接受，从阶级立场看。这“神宗”两字是由支持旧党的高太后提出，由自已所不对付的王珪落笔，受到旧党标杆人物司马光的力挺。那么，凡是敌人反对的，我就要拥护；凡是敌人拥护的，我就要反对。何况，这个“神”字，真不怎么的。
《论语》曰：“子不语怪力乱神”。加标点应为：“子不语怪、力、乱、神”。即：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。”
既然孔子都“不语”“神”，那这神宗今后过去就过去了，不会再有人怀念、纪念、挂念、想念了，不会被“语”了，那他为之奋斗一生的变法也将随其一起被遗忘了。这，对于蔡确而言，哪成呐，他要另起炉灶，他要反击，他说：“怪、力、乱、神四位，真是青脸红花一身毛（怪），手扶泰山摇几摇（力），两国不怕干戈动（乱），一缕青烟没有了（神）。春秋之世，西周以来的一系列古法、礼仪都被打破，整个华夏大地陷入长时间战乱，在那些想参与争霸的诸侯当中，很多人为了证明天子君权的旁落，为了证明自己的霸业，经常搞出些怪异之事，并崇尚武力争霸，许多诸侯国出现大量的叛乱、争权夺利之事，诸侯们也不再崇尚礼仪，而是对鬼神之事非常感兴趣，这些被称为礼崩乐坏，瓦釜雷鸣，面对这些现象，孔子嗤之以鼻、一言以蔽之：“不语怪力乱神”，他推崇“仁德”，希望恢复古法，不谈论怪异，不给诸侯武力争霸的政策，不参与叛乱，且“敬鬼神而远之”，推崇姜尚伐纣时踩踏龟甲不信鬼神的做法，等等，如此，我们这个以士大夫治国的大宋岂能涉“神”？……”
蔡确的抗争终不能抵挡住历史的车轮，反而加速了其日后的衰亡。如此，宋神宗就宋“神宗”了。
当然对于王木木而言，对于本文而言，宋神宗被叫“宋神宗”是其死后才可能出现的状况，先前，思想中、表述中常有用“神宗”二字，到与人称呼中是绝对注意的，如有差池，一定改正，不说宋人要砍王木木的脑袋地，今人也要鄙视王木木的肤浅了。
秦始皇认为皇帝的谥号是“子议父”、“臣议君”，所以废止不行。刘邦虽然是无赖出身，但是，权谋远在始皇帝之上，所以，汉朝恢复了谥法制度，不仅如此，刘邦还给死得不明不白的楚隐王陈胜祭扫坟墓。开立了一个很好的先例，至少让人看到这位君临万国的天子的气度，所以，后人以为司马迁敢于给项羽列为本纪是史家的第一勇气，其实，刘邦的气度也不在太史公之下呢。
先说说庙号。皇帝的庙号不是随便就给予的，而是有相当的讲究，虽则昭穆制度的制约，但是，更是封建礼法的必须，所以，西汉十二个皇帝有庙号的不过是六七人而已。特别搞笑的是身膺中国第一个封建治世大名“文景之治”的汉景帝居然也没有身后的庙号，但是，为什么汉景帝没有庙号，历史也没有做明确的交待。不过，最为热闹与滑稽的是三国时代，魏国的有司不知道是喝多了还是睡过了，居然在曹睿活着的时候就给他上庙号，而曹睿也居然受之不疑，成为有史以来唯一在皇帝本人健在的情况下知道自己庙号的君主。
庙号常用“祖”字或“宗”字。开国皇帝一般被称为“太祖”或“高祖”，如汉太祖、唐高祖、宋太祖；后面的皇帝一般称为“宗”，如唐太宗、宋太宗等。但是也有例外。“祖”之泛滥，始于曹魏。到十六国时期，后赵、前燕、后秦、西秦等等小国，其帝王庙号几乎无不称祖。
在称呼时，庙号常常放在谥号之前，同谥号一道构成已死帝王的全号。习惯上，唐朝以前对殁世的皇帝一般简称谥号，如汉武帝、隋炀帝，而不称庙号。唐朝以后，由于谥号的文字加长，则改称庙号，如唐太宗、宋太祖等。
汉朝以后承袭了庙号这一制度。汉朝对于追加庙号一事极为慎重，不少皇帝因此都没有庙号。刘邦是开国君主，庙号为太祖(但自司马迁时就称其为高祖，后世多习用之），谥号为高皇帝(谥法无“高”，以为功最高而为汉之太祖，故特起名焉)。汉朝强调以孝治天下，所以除刘邦外，继嗣皇帝谥号都有“孝”字。两汉皇帝人人都有谥号，但有庙号者极少。西汉刘邦的庙号为太祖高皇帝、刘恒为太宗孝文皇帝(以上两位的庙号，皆为孝景帝刘启所上)、刘彻为世宗孝武皇帝、刘询为中宗孝宣皇帝(以上四位，皆经过东汉光武帝刘秀重新确认)、刘奭(shi)为高宗孝元皇帝(汉平帝时代所上。西汉平帝刘衎，当皇帝时年仅9岁，被王莽操纵，实为傀儡，病死时年仅14岁)、刘骜为统宗孝成皇帝(后除庙号)；东汉刘秀为世祖光武皇帝(是孝明帝刘庄所上)、刘庄为显宗孝明皇帝(是孝章帝刘炟所上)、刘炟为肃宗孝章皇帝。另外，东汉还有几个皇帝有庙号：刘肇为穆宗孝和皇帝、刘祜为恭宗孝安皇帝、刘保为敬宗孝顺皇帝、刘志为威宗孝桓
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