神宗之神称很引起了一番廷议。
中国的谥法是用谥号对死去的帝王、大臣、贵族(包括其他地位很高的人)按其生平事迹进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号，始于西周。周公旦和姜子牙有大功于周室，死后获谥。这是谥法之始。《周礼》说：“小丧赐谥。”小丧，死后一段时间。《逸周书。谥法解》：“谥者，行之也。大行受大名，细行受细名。行出于己，名出于人。”
谥法制度有两个要点：一是谥号要符合死者的为人，二是谥号在死后由别人评定并授予。君主的谥号由礼官确定，由即位皇帝宣布，大臣的谥号是朝廷赐予的。谥号带有评判性，相当于盖棺定论。
谥号来自于谥法。谥法规定了若干个有固定涵义的字，大致分为三类：属表扬的有：文、武、景、烈、昭、穆等；属于批评的有：炀、历、灵等；属于同情的有：哀、怀、愍、悼等。
如，楚怀王的“怀”表示“慈仁短折”。前者称为上谥、美谥；中者称为下谥，恶谥；后者称为中谥。一九二六年六月，著名学者王国维自沉身亡，溥仪“诏”谥“忠悫”，墓碑上刻着“王忠悫公”。悫：诚实。陈寅恪在其碑文中说：“思想不自由，毋宁死耳！”惟恐思想不自由，是王国维寻死的主要原因。这是中国谥号制度的终点。
恶谥是后来才有的——人们渐渐觉察到，有些帝王大臣不是好人，有一些还很可恨。周厉王在“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”。他是一个贪婪的君主，“国人”发动暴动，他逃到彘(今山西霍县东北)，后来死在了那里。《召公谏厉王弥谤》是先秦历史散文名篇，选进了多种课本。该文从一个侧面反映了厉王的**残暴。
隋炀帝的“炀”表示“好内怠政”、“外内从乱”，是他被缢杀当年，唐朝开国皇帝李渊加的。
现在，赵顼在御书房“死”了，皇太后说，先皇赵顼的庙号就叫“神宗”吧。
庙号是中国古代帝王去世后，后人在太庙之中奉祀时追尊的名号，如高祖、太宗等。庙号是专属于大行皇帝的，是谥号中的极品。
对于故皇帝庙号“神宗”，朝廷上的大臣反应不一。
高太后的原意是你“吕神仙”与“何仙姑”去海外做神仙夫妻了，那么，就神宗吧，没想得很多。
宰相王珪亲为皇帝议谥，已知高太后意思，加上“三旨相公”的惯性，王珪拟的谥文为：“抑神也者，妙万物以为言、而难其称欤。抑天之所启、以配大行之庙乎。书载益称尧德。曰乃圣乃神。乃武乃文。盖圣神所以立道。文武所以立事也。大行皇帝尊谥。自天锡之曰英文烈武圣孝皇帝。庙曰神宗。”
其意思大致是：
1。“抑神也者，妙万物以为言、而难其称欤”，这句出自王弼《周易注》“神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘”，韩康伯《系辞注》也云:“神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也。”
2。“抑天之所启、以配大行之庙乎。”《说文解字》解释“神”字为：“天神，引出万物者也。”徐铉注曰：申即引也，天主降气，以感万物，所以才说神是天之所启，拿这个配庙号够高了吧。
3。“书载益称尧德。曰乃圣乃神。乃武乃文。”，书即《尚书》，这篇是《尚书。大禹谟》里的内容：“益曰‘都，帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海为天下君’”，用白话说就是“尧德影响力这么广阔深远，这样圣明，这样神妙，这样英武，这样华美”。用神来形容上古圣君尧的德行。
4。“盖圣神所以立道。文武所以立事也。”这句是大臣的议论总结，着重强调宋神宗的立道的功绩。
这些文字对宋神宗是相当的肯定的。
现朝中现在势力相当不弱的司马光之流，也挺支持这个“神宗”。按他们的理解，高太后既然能亲自操刀设计了这场更替，那她对赵顼确实是相当的不满意了，咱们讲好的废除变法、铲除新党，也一定会履行。但，赵顼毕竟是她自已亲生的儿子，所以，她就设计了这么一个褒词贬用，明褒暗贬之庙号。
司马光给他的同党们说；“神：民无能名曰神；壹民无为曰神；安仁立政曰神；物妙无方曰神；圣不可知曰神；阴阳不测曰神；治民无为曰神；应变远方、不疾而速曰神；能妙万物曰神；道化宜民曰神；显仁藏用曰神；则天广运曰神……。”
司马光的意思是，“神”字，按照《谥法解》中的说法，是“民无能名”称作神。孔子所谓“大哉，尧之为君也。巍巍乎！惟天惟大，惟尧则之。荡荡乎，民无能名焉。”意思既是说尧为天子，太伟大了，他的恩惠是如此广博，老百姓都不知道怎么称赞他好了。
若从字面含义来说，“神”既然是“民无能名”，那当然就是最顶级的赞美了。那等于是把该皇帝和尧并列了，在《谥法解》中，“神”位于“圣”之上，从目前所见到的谥号、庙号而言，它应该是最高级的赞美了。
但实际上，不说别人，就我们这些朝廷大臣，都知道宋神宗的口碑不怎
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