圣人人类是伟大的，理想是崇高的，但是有的人的意志却是十分薄弱的。出手必出色，完成必完美。菩萨有无喧的胸怀，但不认为自己的胸怀够广大。菩萨有无尽的慈悲，但不以为自己的慈悲够深切。菩萨有无量的智慧，但不以为自己的智慧够宏伟。菩萨有无限的柔软，但不以为自己的温柔够细腻。潘龙潜不过三十年纪，他的小智小巧，沾沾自喜，原都可爱，且又细致，又活泼，本性也诚实，做事也还施展得开。但他必要做个非凡的人。爱可以令一个原本高尚的人堕落，也可以让一个堕落的人变得高尚。知识是**之光，智慧是灵性之光。愈细密，愈广大；愈谨确，愈高明。——《朱子语录》，朱熹文学还是好的，好在可以借之说明一些事物，说明一些事情。文学又好在可以讲究修辞，能够臻于精美精致精良精确。灵性的世界里是没有群众的。崇高的事物，就是那些能暂时驱散一个人**的东西，崇高是一种自我被削弱的状态，一种相对无我的状态。原来，不是所有看似美好的爱情，都会有完美结局。优秀的内在素质，自然、大方、文明、得体、高雅的言行举止可以弥补外表的不足正面，开朗、活泼、大方、善良、细心……有了正面，我们的世界才诞生出好人富的政治智慧、高超的领导才能、勤勉的工作精神。我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。贝多芬生活，是门高妙深奥的学问，我只是门外的拾穗者，那么有什么极辛酸苦涩的东西都赐给我吧！非凡的理论勇气、高超的政治智慧、强烈的责任担当。世上有很多文化，自由而不精致；又有很多文化，精致而不自由。他们生命短暂，他们活的精彩，他们虽然渺小，但却充满高尚的气息优美的事物应该让它单独地存在。外面的世界很精彩，外面的世界很无奈。——《外面的世界》古往今来的最优秀的中国人多半是这个气息，尽管sublime[崇高]，可不是mysiic[神秘](西方式的)；尽管超脱，仍是warm，imtimate，human[温馨，亲切，有人情味]到极点！作为一名小学老师，我常常为自己的课堂缺乏生动、灵性、激情、思想……而苦恼、烦忧、惭愧、自责逃避是一种不那么体面的超越方式。世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则。——康德感知这些桥，就必须有颗火热纯粹又敏锐智慧的心。聪慧在她那双深邃的蓝眼睛里闪耀，展现在她高贵的额头上，这种聪慧就她这个年龄或者说在这个世界上似乎颇为罕见。思想的高贵离不开身体的高雅，但是，如果没有思想的高贵，身体的高雅也就残缺不全。高贵并不在于比其他人优越多少，真正的高贵在于比从前的自己优秀。非凡的理论勇气、高超的政治智慧、坚忍不拔的历史担当。高雅不等于说话不直率，这是真正高雅的和有才智的人具有的习惯。智慧常常体现为最大限度和最巧妙地运用有限知识的能力。
剑意那或许不能说是“剑意”，而是扶摇木剑本身暗合了执剑人的心境，是剑法自己在引导拿剑的人。严争鸣一下站了起来，他旁观程潜的剑，机缘巧合地触碰到了自己以前百思不得其解的东西——剑法中那看不见摸不着的千变万化，以及师父为什么从来不解释——因为这剑法本身是活的。没有顾虑，没有后悔，孤独凯旋只管爆发沉寂多年的力气，剑剑凶悍无情，有如狂风骇浪横吞大地，长剑锋芒之下，所向披靡。他的身旁，还有同伴，还有他渴望倾泻的剑意，那阵阵热血的快感游走全身，沉睡已久的东华剑终于喷薄而出，继无方蚀阳裂空后，再开天翼。扶摇木剑一共五式，分别是“鹏程万里”、“上下求索”、“事与愿违”、“盛极而衰”、和“返璞归真”，每一式有二十五招，数不清的变换，随着这几年年龄的增长，严争鸣有时候几乎有种这套剑法中包罗了天地万象的错觉，在每一点上停下来细想，都能衍生出后续无数种可能。忽听一声清越的剑啸，远处一道紫光疾飞而来犹若一条紫龙腾越九天之上。剑光如虹，罡风纵横，剑气凌厉逼人。慕世琮紧追而下，枪势时而雷霆万钧，时而轻灵飘忽，枪尖银光在朝霞印衬下如漫天流星，笼罩住孔瑄全身，孔瑄却并不惊慌，剑势缓慢，但剑气却慢慢凝重，剑尖轻轻颤抖，隐隐发出龙吟之声，封住慕世琮一波又一波的枪势。这时只听得殿中嗤嗤之声大盛，方东白剑招凌厉狠辣，以极浑厚内力，使极锋锐利剑，出极精妙招术，青光荡漾，剑气弥漫，殿上众人便觉有一个大雪团在身前转动，发出蚀骨寒气。“嘶……”诛仙古剑上，一阵的光芒闪烁，片刻之后，无数凌驾在半空之中的气剑，夹带着无比凌厉之势，冲了下来，直向魔教之人冲去。剑落如雨，天地肃杀！无数的魔教徒众举兵相抗，但那气剑竟如无坚不摧一般，毫不容情地直刺而下，功力稍浅的顿时就被深深打入地下，鲜血飞溅。单超沉吟片刻，铿锵一声。伴随这声轻响，他手中龙渊剑出鞘小半，剑锋反射出冰冷的寒光。某种薄雾般飘渺无形的压力顿时以这出鞘了的半截剑身为中心，向四周迅速扩散。小李三天急攻在先，却发现叶红的剑意，就像是一个绵密而不朽的梦雨，他的剑竟编织出一幅大自在而又观自在的画：
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