两个和尚张口闭口说是要让陆恒在辩经大会上有胜无败，口气不小。
陆恒虽然好奇，但对这两人那一副“便宜你了”的样子，很是不喜。倒是他注意到这两个和尚见他之后并没有像之前其他和尚一样，露出一副如临大敌的姿态，微微点头。
看来那摩罗舍利的隐患，当真是彻底消除了。
慧空却是没想到陆恒没说两句，竟出言威胁，他愣了好一会儿，心中顿时无名火起，怒道：“这就是国师的待客之道吗？”
“擅闯国师府，你们算哪门子客？”陆恒皱道，“有话快说！”
“你！”慧空怒极，就想破口大骂，但想到面前这人可不是神秀，对他的身份不会有任何顾忌，只好忍了下来。
“只要国师答应为我们做一件事情，我们就将神秀的破绽交给你。”慧空冷冷道，见陆恒又要皱眉，他心里没来由地一怵，忙补充道：“只要国师能杀神秀于洛阳，我们的交易就可达成。”
神秀也来辩经？
对于这位他从小就如雷贯耳的禅宗高僧，陆恒忌惮之余，也是怀有敬意的。
他虽然和佛门处于敌对状态，但他并不认为佛门就是邪恶的，对于佛门中一些真正的大德高僧，哪怕是立场不同不得不为敌，但却也不妨碍他对其的尊重。
但凡在某个领域能够有很大成就且大节无碍之人，都是值得尊重的。
就比如东海三僧中的弘苦，哪怕陆恒杀了他，却并不认为他是个坏人，只是他依然认为自己杀得没错。
圆测一直在暗地里想要杀自己，陆恒也不认为他是坏人，只是站在陆恒的立场上，此人必须得死！
神秀来找自己麻烦，是因为他有自己的立场。陆恒杀了他的同门，他来找陆恒讨要说法，天经地义。
陆恒虽然理解这一点，但并不代表他就要束手就擒，相反，他还会想尽一切办法打击神秀。
神秀的破绽？
陆恒眼神闪烁，衡量自己有没必要和这两个和尚废话。
历来佛道辩经，道门都是输多赢少，这其中有两个原因，其一就是佛门经义讲求般若，理论体系比较详实；而早期的道门经义大多是告诉你如何修丹，如何求长生。
佛门告诉你为什么这么做，道门告诉你怎么做，偏偏辩经辩得就是为什么，道门不吃亏才怪。
所以说，能辩得过佛门的道士，都是以己方劣势战胜敌方优势的大牛。
陆恒是个伪道士，道经至今也只读过一本《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》，真要辩经，别说是神秀这样的高僧了，随便来一个通晓经义的和尚，都能把陆恒辩到怀疑人生。
所以辩经是不可能辩经的，陆恒也没兴趣跟和尚们争辩“风动还是心动”的问题，他只想打得他们一动也不敢动。
此次辩经大会，他早就打定主意一上去就先歪楼，然后大打一气散场。
不过若是能保证把道理先讲赢了再打，陆恒还是愿意以德服人的。
“杀神秀自无不可，”陆恒对慧空淡淡地道，“不过要看你们付出什么代价了。”
慧空和同伴对视一眼，向陆恒传音道：“《浮屠经》景卢手抄孤本！”
陆恒面色一变，眼睛顿时眯了起来，道：“此话当真？”
虽然陆恒只是一个伪道士，但《浮屠经》的大名，他在后世就多有耳闻。
汉哀帝元寿元年，博士弟子景庐受大月氏王使伊存口授《浮屠经》，自此佛门正式传入华夏，此事史称“伊存授经”，而《浮屠经》，就是佛门传入华夏的第一本汉译佛经。
此经书早已亡佚，其原本早就不知所踪，但不少书籍保留了它的若干片断内容，只是这些内容互相矛盾，互有歧义，根本无法考证真假。
有传言称此经书是毁于两晋之乱，但道门的说法是此经为佛门自己销毁。
之所以道门会有这样的说法，这涉及到一段佛道两门的公案。
也正是由于这段公案，导致自华夏有佛以来，佛道两门一千多年来一直争斗不休，两门各施手段，互相诋毁，直到元代，才因全真掌门张志敬为首的道门中人与密宗佛教的辩经中败北，导致道门大量典籍被焚毁，道门从此一蹶不振，直到后世也再没有真正兴起过。
这段公案简单来说，就四个字——老子化胡！
意为老子西出函谷关，转生为释迦牟尼，他从母腹刚出来，就走了八步路，并且一手指天，一手指地，口中说道：“天上天下，唯我独尊。”从此，化为佛陀，教化胡人。
西晋惠帝时，当时的天师道祭酒王浮因每次和佛门的帛远和尚辩经都几乎失败，于是他就作了《老子化胡经》一卷，成为道教优于佛教的依据之一，显示出道教地位于佛教之上。
《老子化胡经》的出世，一直被佛门认为是莫大的耻辱，每次佛道相争，这本经书都会被佛门拿出来轮一遍，而且每一次只要涉及到《老子化胡经》的争辩，道门必输。
道门自然十分不甘心，于是
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