关于劳心者治人的观点，还是应该讲得深入一些。
讲故事的话，还是先说背景，春秋战国时期诸子百家争鸣，我们平时所谓三教九流之中，便有一流为农家，农家的代表人物为许行。
许行有弟子几十人，主张“贤者与民并耕而食，饔格而治”，他们生活极为简朴，穿着普通的粗布衣服，靠打草鞋、编席子为生。他们没有土地，过着流浪的生活。他们从楚国来到滕国，不是追求高官厚禄，而是希望得到一块土地、一间房子，以便定居下来从事耕种。
许行的主张在当时社会上有一定的影响，以至使儒家的门徒陈相及其弟陈辛也抛弃儒家而拜许行为师。
这两兄弟拜许行为师也就罢了，竟然还到孟子这边来晃悠，想要拉拢儒家弟子去农家。是可忍孰不可忍，孟子因此而与他们发生辩论。
孟子本身是个辩论大师，尽管对儒家这两个叛徒极其痛恨，但文化人不能够一张口就骂人。
孟子询问这两兄弟，许行是否制造他生活所需的一切事物，社会工农大分工后，这一点基本上是不可能的，所以陈相不得已承认“百工之事固不可耕且为也。”
种田可以收获粮食，但是衣服总是要工人制造出来吧。
取得优势之后，孟子抛出了自己那一论点，即劳心劳力一说。
本来辩论到此就可以结束了，但是孟子没有善罢甘休，在文章里直接骂道：“陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国，北方之学者，未能或之先也，彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。”
师傅一死你们就背叛师门，真不是东西。这一段估计是孟子弟子加的，真要是孟子指着人家鼻子骂的话，后面内容也不至于出现了。
单看文章主体的话，孟子最终也没有说服人家。
陈相最后道：“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
布和绸长短相同，价钱就一样；麻线丝绵轻重相同，价钱就一样；各种粮食多少相同，价钱就一样；鞋子大小相同，价钱就一样。这当然是一个美好的愿望，但是许子等人已经开始去做了。
孟子反驳道：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
做工粗糙的鞋与做工精细的鞋同一个价钱，人们难道还肯做好鞋吗？孟子反驳之处并没有问题，但是在提出问题的时候，并没有提出解决问题的办法。
指责农家的想法不切实际，儒家自己的建议则是追述上古，更加不切实际。
《孟子·滕文公上》一共有五篇文章，这一篇属于第三篇，就篇幅而言，差不多占了一半，可见孟子对此二人的怨念。
当然，另外一方面，也可见农家势力之大，自家弟子投靠不说，孟子自己还要花大篇幅辩论。
不得不说，春秋战国时期，真是一个大变革，大动荡的时期，各个阶层的人都有自己的流派。如墨家是小手工业者的思想代表，杨朱学派代表小土地私有者的利益，而以许行为代表的农家，则是下层农民的代言人。
为了适应汉武帝的集权统治，儒家被抬到了前所未有的地步，虽然地位大大提升。但是另一方面，失去了对手，也使得其思想僵化，最后不得不向佛道二家学习，玩三教合一的把戏。
历史，有些时候，便是如此地神奇，你永远不知道它会朝哪个方向发展。
于赵昕自身而言，孙复与吕公著力谏的事情，不做也就是了，何必与整个历史潮流作对，没有必要，等到自己掌权之后，再一点点变革不迟。
关于农业，五月其余值得一提的，便是在月末的时候，冬小麦进入了收获季，宫中同样种植有小麦，所以赵昕便去观看收割的过程。
小麦主产地是北方，一直到北宋时期，小麦才成为主食。汉唐之际，许多人都认为小麦有毒性，不宜过多食用，这种错误的想法一直延续到唐末。汉唐时期北方人的主食是黍和粟。
黍的产量远远不如小麦，为什么唐末主要粮食作物发生了改变呢？说起来可悲，当人快要饿昏过去的时候，即便是明知道有毒的东西，也会选择去吃。观音土便是一例。
五代十国的时候由于连年战乱，百姓食不果腹，而小麦以其较高的产量和较稳定的收成吸引了民众的注意。而通过食用之后，明显验证小麦有毒这个说法是不成立的。
是以，北宋时期人们对小麦的看法有了很大改变，开始慢慢接受小麦，并且研究出一系列的食物，比如各种面食。
在中国历史上，也不仅仅是小麦一种作物，包括番茄，番薯等许多来自域外的植物，都是百姓在食不果腹的时候，选择尝试后才得以推广的。
后世调侃广东人吃遍山珍海味，在历史上，真的是他们自愿的吗
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