第1132章争辩
魏国的科技越来越发达，需要的钢铁机构也越来越多，对于钢铁加工的刀具就非常迫切。魏国北海郡三级匠师王吉安就发明了以蒸汽机为动力的燕尾槽铣刀，熟练机床操作的朋友应该清楚，燕尾槽铣刀在工业领域中的应用，当这个机器被发明出来之后，就被立为国家级科技奖。王吉安被奖励邺城十亩五进大宅一座，而且每年拥有四千万钱的收入，哪怕什么不用做，就可以混吃等死。
当然，这只是魏国科技发展中的一个缩影。仅仅黄帝纪元四七九八年，魏国朝廷发放了科技进步奖励就多达财政支出的一成半，相当于教育支出的三分之一。当然这些创新发明给魏国带来的经济效益更加可观。
但是这些科技只能缓解魏国人力资源的匮乏，却无法从根本上解决问题。不过此时对于魏国来说雪中送炭的是，王丁找到了殷商十万大军二十五部的后裔，这些后裔数量足足多达四五百万人口。这些人口中适龄劳力却多达一百五六十万人。美洲虽然物产丰富，人均寿命非常低，平均人均不足三十五岁，所以壮年人群却非常多。
只是冉明想得太理所当然了，如果只是吸纳一个人或者数十上百人入魏国国籍，或许不会引起公愤。但是冉明想要将四五百万人口纳入魏国，朝廷里的大臣们就不干了。
不过，王简作为首相，是坚决站在冉明这一边的。他非常理解和领会了冉明的意思，但是这个思路刚刚抛出来，就让朝廷炸开了锅。对于冉明的离经叛道行为，这些朝廷的大臣事实上已经绝望了，无论冉明如何胡作非为，他们管不了，也无法改变冉明的意思，只能期待将来帝国的接班人。反正皇帝也是人，也会生老病死，只有将来魏国新皇或许可以把冉明的错误改正过来。
引纳美洲土著入魏国，这已经牵扯到了魏国的根本，华夏的原则底线，华夷之辨。朝廷里的大佬或是御史、言官，哪怕是国史馆或宏文馆中的学士，也出来刷刷存在感，他们出口成章，引经据典，争论不休。
冉明也被吵得头大。
“夷”原是华夏族族对非华夏族民族的统称，这个“夷”意是广义上的“夷”，从《禹贡》，《诗经》，〈淮南子〉等文献中可以看出只要是不同于华夏族的民族，不管是在什么方位都统统以“夷”来称呼，如《尚书大禹谟》：“无殆无荒，四夷来王。”《淮南子愿道训》：“禹施之以德，海外宾伏，四夷钠服。”《毛诗正义》：“幽王时，四夷交侵，中国皆叛。”这些“夷”均带有“四”字，则“夷”者是四方非华夏族的统称。
好吧，在古代中国人眼中，其实可以这样认为，除了华夏人，其他人都是夷，都是野蛮未开化的野蛮人。而野蛮人从汉字甲骨文中的字形上解释，夷，平也，从大，从弓。我们可以用这样一种方法解释，那就是在古代华夏先民，对于夷，都是驱逐和攻击，从精神上征服，从肉体上消灭。
华夏民族的征服之策就是存地不留人。非常不可思议吧，先古时期的华夏事实上就是中原一隅之地，而原本生活在中原周边的都是夷，这些夷哪里去了，其实不是被融合进了华夏民族中，就是被消灭了。非常不可思议吧？真以为中国九百六十万平方公里的土地是充话费送的？
首相王简的观点非常明确，那就是吸纳殷商遗民，可以增加魏国人口，入华夏则华夏。只是他这个观点刚刚抛出来，就被一群大儒喷了一头涂抹。
或许熟练古典文学的人会说，这句话不是孔子说的吗？为何儒家会反对孔子所言？事实上呢这个句话所谓是出自《论语八倄》，事实上是后世汉奸五毛党创造出来的，真正的源头已经不可考查了。当然，历史上真正提出夷狄入华夏则华夏这个观点的人，是出生在金国的汉人，投降元朝的许衡，跟孔子一点关系都没有。
王简这位首相在朝廷中是位高权重，可是在那些学者眼中，就是欺世盗名之徒，群起而攻之。
此时华夷之辨既出，没有大臣再顾忌王简是一国首相的身份了，华夷之辨就是儒学的根基道统，东周末年，诸侯称霸，孔子着春秋大义，提出尊王攘夷，发扬文化之大义。从此儒学开始大盛。王简提出了观点，虽然本意和初衷是好的，不过却掀翻了孔圣之言。或许魏国大臣们并不介意蛮夷之身份加入魏国，哪怕他们换了改了汉姓、学着汉语，但是凭借着他们身上流淌的蛮夷之血，至少数代人之中，并没有人会认为他们是汉人。
可是推翻孔圣之言，那就太严重了，这和天塌下来没有什么区别了。魏国朝廷的大臣，几乎都是儒学门下，自幼熟读四书五经。他们的优势在于，他们掌握着文化，无论是谁做江山，他们都是统治阶级，既得利益阶级。可是要推翻孔圣之言，就是要灭掉儒门的节奏。这是天下儒家门徒所不能容忍的。
历史上华夏历经了三次大规模沉沦，五胡乱华是第一次，蒙古灭宋是第二次，满清入关是第三次。这三次沉沦，都随着大规模的种族屠杀，这种血腥屠杀事实上五胡也好，蒙古也罢，都做得不比满清差点。但是五胡已经灭亡，蒙古也被赶出了中原，偏偏满清做稳了
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